viernes, 20 de diciembre de 2013

Violencia estructural (Parte 2)


Acceso al cuidado de la salud

    La violencia estructural ha afectado la disponibilidad del cuidado de la salud en el sentido de que los médicos deben prestar atención a fuerzas sociales de gran escala (racismo, desigualdad de género, clasismo, etc...) para determinar quién cae enfermo o quién tendrá acceso al cuidado. Es más probable que la violencia estructural ocurra en lugares donde los métodos biosociales son rechazados en el sistema de cuidado de un país. Como las situaciones estructuralmente violentas son vistas ante todo como consecuencias biológicas, rechaza los problemas estimulados por el medio ambiente, tales como comportamiento social negativo o prominente desigualdad. Si los entendimientos biosociales son abandonados cuando se considera enfermedades comunicables como VIH, por ejemplo, los métodos de prevención y las prácticas de tratamiento se vuelven inadecuados e insostenibles para la población. Sin embargo, el desafío es obvio: muchos países no pueden darse el lujo de parar el ciclo perjudicial de la violencia estructural. Paul Farmer argumenta que el gran defecto en el modelo dominante del cuidado médico es que los servicios médicos son vendidos como producto, permaneciendo disponible sólo para aquellos que puedan pagarlo. La violencia estructural es utilizada para mostrar cómo los profesionales médicos no son entrenados para entender las fuerzas sociales detrás de la enfermedad, tampoco están entrenados para lidiar con ellas o alterarlas. Los profesionales médicos tienen que ignorar los determinantes sociales que alteran el acceso al cuidado, y como resultado, la intervención médica es mucho menos efectiva en países con bajos ingresos. La violencia estructural no es sólo un problema en los países en desarrollo, sino también en Norte América. Se tuvo por ejemplo, un impacto significativo en diagnóstico y tratamiento de SIDA en los Estados Unidos. En un estudio conducido en 1990, se encontró que las personas de raza negra tuvieron menos oportunidades de recibir tratamiento que las personas de otras razas. La violencia estructural es el resultado de estructuras sociales y políticas, y el cambio sólo puede ser un producto si se alteran los procesos que fomentan la violencia estructural en primer lugar. Paul Farmer afirma que las “intervenciones estructurales” son una posible solución.

    Países como Haití y Rwanda han implementado estas intervenciones con resultados positivos. Ejemplos incluyen la prohibición de la mercantilización de necesidades ciudadanas, como el cuidado de la salud, asegurando el acceso equitativo a terapias efectivas y el desarrollo de redes de protección social. Estos ejemplos aumentan los derechos sociales y económicos de los ciudadanos, decreciendo la violencia estructural. Sin embargo, para que estas intervenciones sean exitosas, los profesionales médicos deben ser capaces de ejecutar tal tarea. Desafortunadamente, muchos de estos profesionales no están preparados para llevar a cabo intervenciones estructurales. Aparte de no estar entrenados bajo intervención estructural, los médicos profesionales continúan operando bajo intervención clínica convencional porque pueden notar directamente que las intervenciones estructurales no forman parte de su trabajo. La implementación de dichos cambios estructurales corresponde a otros expertos. Como se ha señalado, las fuerzas estructurales son la causa de la mayoría de las enfermedades epidémicas, si no es de todas. Los médicos profesionales todavía permanecen operando por debajo de este fenómeno. Es decir, el enfoque es sobre factores de estilo de vida individual, pero no sobre las condiciones generales del entorno cultural y socio-económico. Este paradigma, sin embargo, oscurece el obstáculo estructural total de cambios porque tiende a evadir las causas fundamentales que deberían ser tenidas en cuenta. La participación en este asunto sería incorporar médicos profesionales y reconocer que una activa intervención estructural es necesaria para supervisar el verdadero problema sobre el cuidado de la salud.

    Las lecciones que hemos aprendido de los exitosos ejemplos de intervenciones estructurales en esos países son fundamentales. Aunque las disparidades resultantes de desigualdades sociales sean posibles reducir, siempre que el cuidado de la salud sea intercambiado como mercancía, aquellos sin poder adquisitivo tendrán menos acceso a dicho cuidado. La investigación biosocial debería ser el enfoque principal actualmente. La sociología puede explicar mejor el origen y propagación de enfermedades infecciosas como el VIH. Investigaciones muestran que el riesgo de contraer VIH es altamente afectado por el propio comportamiento de uno mismo y sus hábitos. Aunque algunas intervenciones tienen enorme influencia sobre aspectos políticos y económicos de organismos internacionales, más intervenciones son necesarias para mejorar el acceso.

* Interpretado y traducido por Santiago Navarro
- Enlace del artículo original en inglés: http://en.wikipedia.org/wiki/Structural_violence#Access_to_health_care

viernes, 22 de noviembre de 2013

Violencia estructural (Parte 1)


Violencia estructural


    Término comúnmente atribuido a Johan Galtung, el cual introdujo en el artículo “Violence, Peace, and Peace Research” en 1969. Se refiere a una forma de violencia donde alguna estructura social o institución social puede perjudicar a las personas evitando que las mismas lleguen a sus necesidades básicas. Elitismo institucionalizado, etnocentrismo, clasismo, racismo, sexismo, adultismo, nacionalismo, heterosexismo y discriminación por edad son algunos ejemplos de violencia estructural. Según Galtung, en lugar de transmitir una imagen física, la violencia estructural es una “discapacidad evitable de las necesidades fundamentales humanas”. Así como es evitable, la violencia estructural es una gran causa de muerte prematura y discapacidad innecesaria. Como la violencia estructural afecta a las personas de forma diferente en varias estructuras sociales, está muy vinculada a la injusticia social. Se dice que la violencia estructural y la violencia directa son sumamente interdependientes, incluyendo violencia familiar, violencia racial, crímenes, terrorismo, genocidio y guerra.
    En su libro “Violence: Reflections on a National Epidemic”, James Gilligan define violencia estructural como “el aumento de las tasas de muerte y discapacidad sufrida por aquellos que ocupan los niveles más bajos de la sociedad, en contraste con las tasas de muerte relativamente más bajas experimentadas por aquellos que están por encima”. Gilligan describe en gran parte este “exceso de muertes” como “no naturales” y las atribuye al estrés, vergüenza, discriminación y denigración que resultan de los niveles más bajos. Él recurre a Sennett y Cobb, quienes examinan el “concurso por la dignidad” en un contexto de desigualdad dramática.


Violencia cultural


    La “violencia cultural” se refiere a aspectos de la cultura que pueden ser usados para justificar o legitimar la violencia estructural o directa, y puede ser ejemplificada por religión e ideología, lenguaje y arte, ciencia empírica y formal.
    La violencia cultural hace que la violencia directa o estructural se vea o se sienta “bien”, o por lo menos que no sea vea “mal”, según Galtung. El estudio de la violencia cultural refleja la manera en la cual el acto de violencia directa y el hecho de violencia estructural sean legitimados y por ende aceptables en la sociedad. Un mecanismo de la violencia cultural es cambiar el “color de la moral” de un acto de “rojo/malo” a “verde/bueno”, o por lo menos a “amarillo/aceptable”.


Alcance internacional


    En 1984, Petra Kelly escribió en su libro, Fighting for Hope:
Un tercio de 2000 millones de personas en los países en desarrollo muere de hambre o sufre de desnutrición. El 25% de los niños muere antes del 5to cumpleaños. Menos del 10% de los 15 millones de niños que murieron este año han sido vacunados en contra de las 6 más comunes y peligrosas enfermedades infantiles. La vacunación cuesta £3 (3 libras esterlinas) por niño. Al no hacerlo nos cuesta 5 millones de vidas al año. Estos son clásicos ejemplos de violencia estructural.”
    La violencia estructural es atribuida a específicas organizaciones de la sociedad que lesionan o dañan a las personas, en pequeñas y grandes proporciones. Explicando su punto de vista sobre como la violencia estructural afecta la salud de la gente subalterna o marginada, el médico antropólogo Paul Farmer escribe:
“Sus enfermedades son el resultado de violencia estructural: ni siquiera la cultura o la voluntad individual son culpables; más bien, los procesos históricos dados (y a menudo impulsados económicamente) y las fuerzas conspiran para restringir al organismo individual. La violencia estructural se presenta sobre todo aquel cuyo estatus social le niega el acceso a los frutos de los progresos científicos y sociales.”
    Esta perspectiva ha sido continuamente discutida por Paul Farmer, como también por Philippe Bourgois y Nancy Scheper-Hughes.
    Los teóricos argumentan que la violencia estructural está incrustada en el actual sistema mundial. Esta forma de violencia, la cual está aparentemente centrada sobre arreglos sociales desiguales, no es inevitable, según ellos. Acabar con el problema global de la violencia estructural requerirá acciones que pueden ser inviables a corto plazo. Para algunos esto indica que puede ser más fácil dedicar recursos para minimizar los impactos dañinos de violencia estructural. Otros, como el futurista Wendell Bell, ven una necesidad de una visión a largo plazo para guiar proyectos de justicia social. Muchas violencias estructurales, como el racismo y sexismo, se han convertido en una ocurrencia tan común en la sociedad que aparecen casi invisibles. A pesar de este hecho, el sexismo y racismo han sido el centro de intensa resistencia cultural y política por muchas décadas. Reformas significantes han sido logradas, sin embargo el proyecto permanece incompleto.

...continuará

- El artículo original en inglés: https://en.wikipedia.org/wiki/Structural_violence#cite_note-1

* Interpretado y traducido por Santiago Navarro

martes, 12 de noviembre de 2013

Arquitectura con materiales reciclados




    Durante el mes de Enero del 2014 voy a estar participando en un curso intensivo en Ushuaia, Argentina. La idea del mismo es aprender a construir casas con materiales reciclados y naturales. Contarían con agua, electricidad y alimento en abundancia, todo mediante tecnología sustentable.

   Esta aventura surgió después de ver un documental llamado "Garbage Warrior", el cual fue recomendado por mi madre. Luego de ver el documental me puse a investigar sobre el arquitecto que empezó toda esta filosofía y forma de vida, su nombre es Michael Reynolds. Encontré que existe una academia en Taos, Nuevo México (EEUU), la cual ya cuenta con más de 200 alumnos egresados. Estarían haciendo por primera vez las clases fuera de EEUU.

   Me gustaría compartir el progreso de esta experiencia en este blog. La lista parcial de materias es la siguiente:

Historia y Evolución del Concepto Earthship
Calefacción y Refrigeración Térmica/Solar
Construcción con Materiales Naturales y Reciclados
Recogida, Almacenaje y Filtración del Agua
Tratamiento de Aguas Residuales
Cómo Leer los Planos de Construcción Earthship
Tipos de Earthship
Técnicas y Opciones de Acabados Earthship
Producción de Comida en los Earthship
Introducción a los Aquaponics
Sistemas Eléctricos Solares y Eólicos
Electricidad Básica
Earthship Villages Ecologies (E.V.E.), Sitios de Prueba y Colonias
Adaptación Sostenible para Casas Convencionales
Ayuda en Desastres y Proyectos Humanitarios
Planificación y Ejecución del Proyecto
Proceso del Proyecto y los Permisos

Espero poder aprender mucho y compartir con la gente interesada cuando regrese.

Keep fighting!

Links recomendados: 
- Sitio oficial de la academia ---> http://earthship.com/
- Trailer del documental ---> http://www.youtube.com/watch?v=ooiblcb3tTY
- Mike Reynolds ---> http://en.wikipedia.org/wiki/Mike_Reynolds_%28architect%29




miércoles, 6 de noviembre de 2013

Identificación


Por Jiddu Krishnamurti

    Por qué te identificas con otros, con un grupo o con un país? Por qué te consideras un cristiano, budista o hindú? Por qué perteneces a una de innumerables sectas? Religiosa y políticamente uno se identifica a sí mismo con uno o más grupos mediante la tradición o el hábito, mediante impulso, prejuicio, imitación o pereza. Esta identificación pone fin a toda comprensión creativa, y entonces se convierte en una mera herramienta en las manos del jefe de partido, del sacerdote o del líder favorecido.

    Cuando nos identificamos a nosotros mismos con otros, es eso un indicio de amor? La identificación implica experimentación? La identificación no pone fin al amor y al experimento? La identificación, ciertamente, es posesión, la afirmación de propiedad; y la propiedad niega amor, o no? Poseer es estar seguro; posesión es defensa, es hacerse invulnerable. En la identificación hay resistencia, sea obvia o sutil; y es el amor una forma de resistencia auto-protectora? Hay amor cuando hay defensa?

    El amor es vulnerable, flexible, receptivo; es la forma más alta de sensibilidad, y la identificación hace a la insensibilidad. Identificación y amor no van juntos, uno destruye al otro. La identificación es esencialmente un proceso de pensamiento por el cual la mente se resguarda y se expande a sí misma; y al convertirse en algo debe resistir y defender, debe poseer y descartar. En este proceso de conversión, la mente o el ser crece más fuerte y más capaz; pero esto no es amor. La identificación destruye la libertad, y sólo en libertad puede existir la forma más alta de sensibilidad.

    Para experimentar, debe haber identificación? El acto de identificación no pone fin a la investigación, al descubrimiento? La felicidad que la verdad trae no puede ser si no hay experimentación en el auto-descubrimiento. La identificación pone fin al descubrimiento; es otra forma de pereza. La identificación es una experiencia que sustituye, en este caso, falsamente.

    Para experimentar, toda identificación debe desaparecer. Para experimentar, no debe haber miedo. El miedo impide la experiencia. Es el miedo lo que hace a la identificación – identificación con otros, con otro grupo, con una ideología, etc. El miedo debe resistir, suprimir; y en este estado de defensa propia, cómo puede haber aventura hacia lo desconocido? La verdad o la felicidad no pueden existir sin emprender el viaje hacia las formas del ser. No puedes viajar lejos si estás anclado. La identificación es un refugio. Un refugio que necesita protección, y lo que es protegido se destruye temprano. La identificación trae destrucción sobre sí misma, y por ende el constante conflicto entre varias identificaciones.

    Mientras más luchamos a favor o en contra de la identificación, más grande es la resistencia para el entendimiento. Si uno está consciente de todo el proceso de identificación, externa e internamente, si uno ve que es una expresión hacia afuera proyectada por la demanda interna, entonces hay una posibilidad de descubrimiento y felicidad. Aquel que se ha identificado a sí mismo no puede conocer jamás la libertad, en la cual toda verdad nace.

* Este texto ha sido interpretado y traducido por Santiago Navarro